Законодательство дает потенциал свободы. А уровень жизни позволяет реализовать этот потенциал. К примеру, законодательство страны может позволять гражданам страны регулярно летать авиарейсами в другие страны. Но только высокий уровень жизни позволяет реализовать этот потенциал. Или, к примеру, законодательство может позволять гражданам покупать спиртное в ночное время, но если нет денег – то спиртное купить будет сложно.
В то же время, сам уровень свободы, в свою очередь, зависит от еще одного фактора – уровня морали в обществе. Причем из этих двух факторов мораль является причиной, а свобода – следствием:
«всякий, делающий грех, есть раб греха.
… Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.»
(Св. Евангелие от Иоанна 8:34-36)
Если мораль является причиной, а свобода следствием, то можно сделать важный вывод – увеличение морали в обществе приводит к увеличению общественных свобод. Но увеличение свободы не приведет к обратному росту морали.
Этот вывод характерен для причинно-следственных связей. К примеру, если земледелец роет яму, то по ее краям будет расти куча выброшенной из ямы земли. Рытье ямы – причина. Куча земли по краям – следствие. Чем быстрее рыть яму – тем быстрее будет появляться по краям ямы выброшенная земля. Но нельзя сказать наоборот – чем быстрее будет появляться земля по краям ямы, тем быстрее земледелец будет рыть землю. Это не так. Выброшенная земля будет замедлять работу, а не ускорять ее. Так как выбрасывать новые порции земли будет тяжелее. Таков закон причинно-следственных связей.
Также и в связке «мораль-свобода» действуют те же принципы. Рост морали будет приводить к росту свободы. Но рост свободы будет сдерживать дальнейший рост морали, а не ускорять его.
Это наглядно демонстрируют исторические примеры. В 16 веке в Европе произошла Реформация. Потом Контрреформация в католической церкви. Потом серия духовных пробуждений в Великобритании и США. Возросший уровень морали в этих странах привел к неминуемому следствию – росту свобод. Изменились законодательства – отменили рабство, людям дали больше гражданских прав, таких как право голоса, свобода слова, свобода вероисповедания и т.д. Эти законы, а также быстрый экономический рост западных стран привели к значительному росту общественных свобод. Господь, как и любой отец, всегда дает Своим детям любые блага, к которым они готовы, исходя из своего уровня морали и ответственности.
Но согласно законам причины и следствия, этот рост свобод западного общества не ускорил в дальнейшем рост морали, а замедлил его. В результате в западном обществе произошло смещение ценностей с причины на следствие. Ценности христианской морали уступили место ценностям свободы. Произошла одна из вариаций известного примера:
«Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки, аминь.
Потому предал их Бог постыдным страстям… И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства…»
(Послание к Римлянам 1:25,26,28)
В этом отрывке из Писания говорится о грешниках, у которых также произошло смещение ценностей с причины (Творца) на следствие (тварь, то есть творение).
Смещение ценностей в западном мире не могло не отразиться на политике по отношению к другим странам, например, странам третьего мира. Если в 17-19-ом, начале 20 века запад, в основном, экспортировал причину своего успеха – христианскую веру, которую западные миссионеры несли в Китай, Индию, Африку и т.д. То со второй половины 20 века из-за «превратного ума» (Рим 1:28) запад все больше экспортирует не причину своего успеха, а ее следствие – идеалы свободы и демократии. Но, исходя из принципов причинно-следственных связей, эти идеалы не могут прижиться в тех обществах, которые не имеют необходимого для этого уровня морали.
Это хорошо заметно по результатам так называемых «цветных революций», через которые запад в последние годы экспортировал идеалы свободы и демократии в такие страны, как Ирак, Ливия, Египет, Сирия, Грузия, Украина. Все эти страны прошли через демократические революции, но в них всегда затем начинались реакционные политические процессы – общество отвергало навязанный западом высокий уровень свобод, вновь возвращаясь в течение нескольких лет к тому уровню свобод, который соответствовал их уровню морали.
Это как если бы, в нашем примере, к земледельцу подъехал самосвал и выгрузил ему на край ямы машину земли. Стал бы земледелец от этого копать быстрее? Отнюдь. Что бы он стал делать? Конечно же, убирать мешающую землю. Поэтому и в странах экспорта демократии, общества, отойдя от горячки революции, всегда потихонечку сворачивают принесенные западом демократические инициативы.
Происходит это через вышеупомянутые два фактора, от которых зависит уровень общественных свобод:
1. Уменьшение свобод законодательно. То есть «сверху» — со стороны власти.
2. Понижение уровня жизни. То есть понижение свободы «снизу» — со стороны народа.
Если люди высокоморальны, то сколько их не искушай выпивкой, наркотиками, бесполезными развлечениями и ненужным шопингом они все равно устоят и не потратят на эти непотребства ни копейки. Но если у людей уровень морали не высок, а реклама этих «свобод» навязчива, то многие из них будут тратить на эти свободы значительную часть своего бюджета. Но чем беднее они будут становиться, тем более устойчивыми они будут к новым «свободам», так как тратить будет нечего. Или же есть другое решение – власть запрещает все эти «свободы» административными решениями. В таком случае народ обеднеет меньше, но власть заработает имидж «не демократичной».
Этот вывод универсальный и касается абсолютно всех видов общественных свобод, даже таких «священных», как например, свобода слова или свобода митингов. Для высокоморальных людей эти свободы не будут проблемой, так как они не перейдут критическую черту в своей критике власти. Но если уровень морали низок, то люди могут перейти от цивилизованных и законных высказываний и действий до незаконных, таких как призывы к незаконному свержению власти, несанкционированные митинги, применение силы к правоохранителям, хулиганство и т.д. Такие действия вынуждают власть тратить больше средств на силовые структуры и для этого повышать налоги. Кроме того, подобные проблемы отпугивают инвесторов, которые при беспорядках в обществе больше опасаются за сохранность своих инвестиций.
Выход в таких ситуациях стандартный – понижение свобод в обществе до уровня его морали. И, опять таки, это может происходить двояко. Либо власть административно вводит запреты и ограничения на свободу слова и митинги. В таком случае народ обеднеет меньше. Либо власть не вводит эти запреты, сохраняя имидж «демократической», но тогда свобода понижается снизу. Люди беднеют через сокращение инвестиций и повышение налогов. Больше внимания сосредотачивают на выживании в сложных условиях, что не оставляет сил и средств для участия, к примеру, в митингах.
Таким образом, в тех странах, где после цветных революций удалось быстро восстановить паритет свободы и морали через систему государственного управления, уровень жизни населения снижался меньше. В тех же странах, где руководство не смогло на уровне государства отвергнуть предложенные западом свободы, общество отреагировало другим путем – снижением уровня жизни. Нередко этот процесс сопровождался большими или меньшими войнами, но результат был один – люди беднели, достигая таким образом, того уровня свободы в обществе, который соответствовал уровню морали данного общества.
Прочитано 10393 раза. Голосов 1. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Проза : Забытые Двери - Fylhbfyjd Gfdtk Не совсем в формат сайта.История создания такова 6долго и упорно пытался пробить рубрику "Мегаполис в печатном издании,на Родине не приняли,просил случайных знакомых передать в издания их города,но ответа не поступало,пробивался через коммерческие издания ,отчего приходилось работать сутки через день,недавно послал в листудию "Белкин " с нижеследующей исповедью:
Исповедь Фореста Гампа
Повторю телефон Димы. Не знаю настолько уж он знаменит вм вашем
> ВУЗе ,сколь себя обрисовывает...89272864201.Познакомились мы так:
> работал на заводе ,сходил с ума от первой поздней любви (в
> 22!!!года),писал на станке безграмотные стихи и брал дни в счёт отпуска для поездок на историческую Родину. Услышал ,что некто Дима Першин устраивает вечер памяти
> поэта-земляка Седова. У Александра Палыча Седова трагическая
> судьба-выкормыш А Н Калашникова ,будучи актёром ,он много колесил по
> стране ,потом оказался на Родине ,спился ,опустился до ДД на базарном
> радио ,к 40 ни семьи ,ни кола ,ни двора ,накушался таблеток ,опочил ,
> горя не выдержала старуха -мать ,выносили 2 гроба .Известности поэта
> он не сыскал и после смерти ,вспоминают лишь кучка людей. Я долго
> искал сборник этого автора ,удалось купить брачок в
> типографии. Читая ,плакал :я нал уже какие эмоции порождают подобные
> строки. Потом узнаю ,Дима устраивает литобъеденение . Сходил, не
> привычный к подобному ,чувствовал себя не в своей тарелке: какие -то
> старики обсуждают стихи о УХЕ ИЗ КОТА .Дима предложил поступать в
> Литературный ,разбередив старые раны – ведь мечтал об этом с д\с . А тут у меня начались домашние
> проблемы ,больницы. За это время сей литсоюз распался. Одного старика
> муж сей пихал в местный журнал ,со мной занимался по субботам ,пихая в
> Литературный. Группу инв-ти я не получил -не было взяток ,устроиться
> со справкой на лёгкий труд -нереально ,первая любовь не и без моей помощи поступила в медучилище и вышла замуж ,а я оказался в Церкви, где один священник посулил помощь в получении образования. В это время
> он поминал Бикмуллина (мужик пахал на мебельном комбинате ,после
> смерти выяснилось, что -академик. Вроде ,его труд защитили как
> диссертацию ,а потом издали книгой под чужим именем, вроде выпивал от
> этого, а потом сердце не выдержало.)На этом вечере познакомился с
> Лёшей Куприяновым -я давно предлагал Диме пообщаться с ним, но тот
> орал, что рабочие- быдло, мордовский эпос в зачаточном
> состоянии, православные –лукавые ,а в самиздате 90х все
> графоманы ,а я –эгоист ,фаталист и интроверт. Мнение ,что написание некрологов коммерчески выгодно меня
> коробило Раз так достал, что я читаю ненужную литературу, что я
> приволок ему кипу своих книг- Золю, Бальзака и Стельмаха "Думу о
> тебе",после чего он стал их читать. А меня познакомил С
> произведениями Саши Соколова И вот Дима, обозначающий меня
> эгоистом, интровертом ,шизофреником, достоевским и прочая заявляется ,в
> Храм, выдёргивает меня во время службы из Алтаря ,обозначает
> мракобесом, упрямым мордвином ,пугает депрессией, что Церковь меня испортит, там всех пугают адом придирается к
> обуви. потом заявляется через 3дня с думой, что мне надо в
> семинарию. Потом в день когда мне надо было уже быть в Литературном
> через общую знакомую интересовался моей судьбой .НО то что он
> отправил оказалось не добирающем положенного объёма, а он любил в моих
> строках выдёргивать любые зачатки духовного. Я заработал, послал то что сам
> хочу и как хочу -и прошёл...Тут умер священник ,отчего я не поехал в Москву после вызова из Литературного. У гроба его мы встретились с Димой , тогда ещё с косичкой. Я не поехал и после второго вызова –всё надеялся, не смотря на отсутствие возможностей ,сперва чего –то достичь. Потом мы не виделись. я полностью был в
> ауре православия -и то было самым лучшим временем моей жизни. Видел
> его редко и случайно, знал что в музыкалке ставит голос, раскручивает
> свою группу .У мызшколы советовал о снятии полдома у старухе в Пензе и устроиться педагогом ,а ещё искренне радовался,что я не испорчен Церковью .А я уже побывал в Монастыре,где не получил благословения на творчество,пытался уйти из Церкви и написал психологическую работу (www.serbin1.narod.ru ),кою, не смотря на заверения препода никуда до сих пор не пристроил, ибо это считается неугодным Богу. Раз пересёкся с ним на квартире его мамы, где он жил
> после нового развода ,он вспоминал мою обувь, из-за которой на меня не
> посмотрят девушки. Знал бы как смотрели когда в дедовых обносках
> ходил до 20 лет...Дима продолжал ставить театральные зрелища ,на которые я не ходил, т. к. чувствую себя в подобной атмосфере не в своей тарелке. А потом окончательно ушёл из Церкви ,т .к. там пытались склонить на свою сторону ,а я не хотел отрекаться от творчества. Дальше я болтался по городу. Тут предложили это место
> корреспондента , хотелось заявит о нём ,встретились Он позвонил в
> редакцию и наорал в трубку .Рассказывал о первых шагах в инете, звал
> с собой. Написанную статью он привычно потерял, написал новую .Многим
> людям рекомендовал его, да весь литгород тащил за свой счёт в сеть .Но
> у Димы ежедневно меняется мнение .Он ничего не помнит -2жена как -то
> его стабилизировала ,а сейчас некому. Ходил я каждый день в этот
> салон и рассказывал адресатам, какие проблемы не позволяют переслать
> Диме свои вирши .А б\п он и не будет. Он восстанавливал литклуб
> ,скачивал материалы ,находил идеи -он терял и забывал Пошёл потом на
> мойку .Надеясь, что пробью рубрики о таких Димах в молодёжках и буду получать гонорары
,да их порадую ,Дим этих.. После Церкви я ,вообще, долго болтался по низко оплачиваемым работёнкам ,на которые не каждый и пойдёт. Иногда я не мог даже содержать майл , не раз закрывал ящик и пользовался обычной почтой. Зряплата когда не дотягивала и до 1- 2 тысяч рублей, сшибал в Церкви, но тупо тратился на сеть ,пытаясь выйти на диаспору афророссиян и самиздатчиков 90х,что разбегались от меня как от бабайки дети. Нередко меня убеждали, что мои попытки чего –то достичь нереальны ,а я продолжал идти вперёд. Так однажды я узнал о Иноке Всеволоде и долго надеялся, что он поможет пробиться в творчестве ,что ,конечно же ,не кормит ,а разоряет, особенно когда комп недоступнее летающей тарелки. Зашивался ,звонил ему чуть не каждый день, просил передать фото
> для оформления наборщикам, не пришёл ,в салоне подготовил папку, где
> разжевал куда и что ,не пришёл .»З.Двери» вышли на Кружевах
> -предъявил ,что ничего не показывал Потом издал уже без оформления в
> Крае Городов, отнёс его маме экз ,он его потерял. После мойки оказался в Пту,выходило меньше поди даже500 в месяц .В это время переписывался с одной девчонкой ,долго и подробно. И даже пригласил в Дивеево. Но она видела это смешным и глупым, обозначала меня наивным, эгоистом, говорила ,что использую людей и что она – не цветочек аленький и согласна пойти официанткой в ночной клуб, чтоб быть честнее. Но она ,не подозревая, вернула меня в Храм, откуда я ушёл и как прихожанин. Потом, ковыряясь в церковной грядке ,я встречу девушку, что из- за проблем с трудоустройством долго отирается при Храме за паёк. Мне она западёт душевными качествами .Однажды мы долго будем стоять в подъезде, она будет рассказывать скольких ухожёров отшила ,т. к. мечтает стать монахиней, и лишь тогда я пойму насколько смешно и глупо выглядел в переписке ,которую прекратил, кстати, пытаясь в очередной раз вернуться в духовное русло. Потом стал видеть его, Диму,
> в Храме ,где он говорил ,что...в следующей жизни будет монахом. Появление его, почти лысого, спустя года три, для меня было неожиданностью. Я попросил его сканировать фото свои для Белкина, он как всегда пообещал ,потом забыл и не захотел оформлять мой текст. Так что – на прямую к нему .Просил
> оформление послать Вам, проигнорировал ,в воскресение поцапались ,а в
> понедельник подобрал меня к себе поговорить. Учил жизни ,не давал договорить ,привычно не мог выслушать ,а я был, не смотря на хроническую трезвенность ,впервые и, надеюсь , в последний раз выпимши и мне было херово –одна девчонка брала для своего сайта мои рукописи ,а теперь из не найду
> и сватал какую-то пухленькую массажистку, а у меня ,стоит увидеть на ульце ту первую любовь по –прежнему предательски ёкает сердечко ,да и согласен остаться один или привезти с отцовой деревни девчонку из неблагополучной семьи, лишь бы за писанину не стучала сковородкой по башке. Журил что я никогда не буду классиком и сам не знаю чего хочу ,что не пишу в местную
> прессу ,где за месяц дают 700 рублей. Но это не мой уровень ,и я вырос из этих штанов
